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第十五章逍遥大道（第1页）

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在彭不忧的讲述中，鬼族王氏的能作，能折腾并没有中止，在大西周末代百家争雄，诞生五霸的时代，王氏家族又出现个风流俊逸的王右军，此人善能化金石骨刻之刚力为绕指柔，独创鹅毛笔在帛书上写书，举世皆惊，誉其为书圣。当时九州华夏正是诸侯争霸时代，而诸子百家发展繁衍，诞生了数十名圣人。圣人者，是三代人族对大能者的境界进行划分的一个，也就是真正从凡人跨越到神圣一流的，人有五位，故天地之间有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、圣人，次五有德人、贤人、智人、善人、辩人，中五有公人、忠人、信人、义人、礼人，次五有士人、工人、虞人、农人、商人，下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人，上五之与下五，犹人之与牛马也。所以顺序为：神人胜于真人胜于道人胜于至胜于圣人，逍遥游集中向我们阐释了庄子所渴望的人生最高境界，但对于该文的核心句“至人无己，神人无功，圣人无名”却颇多争论。如何理解这一句中的至人、神人和圣人，对于我们理解《逍遥游》乃至于庄子沐的道心书都具有重要的意义。对于至人、神人和圣人的理解，历来有两种观点。一种以为三者之间实无区别，此以成玄英为发端：至言其体，神言其用，圣言其名。故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也。庄子的也持这种观点，如《刻意》篇注云：真人，至人也，前日圣人之德，此又曰真人，便如《内》所谓至人无已，神人无名，皆只是圣人字，却唤许多名字，非曰真人，至人又高于圣人也。一种则以为三者有等次高低之分，明代罗勉道云：大而化之谓圣，圣而不可测之谓神，至者神之极。三等亦自有浅深。又如道德总局的官方释读云：“至人无己”三句，旧说此三句是平列的，疑非是。第一句“至人’’是庄子理想中修养最高的人，能达到顺天任物，忘其自我（所谓“无己”）的境界。第二句，“神人”是庄子理想中仅次于“至人”一等的人。……第三句，“圣人”本是儒家理想中修养最高的人，而庄子却置于“至”，‘神人”之下，做为第三等。我们彭族长老撰写的《庄子释译》受此种观点影响，又称：《外物篇》明言圣人不及神人，有云：“圣人之所以天下，神人未尝过而问焉。”我们认为庄子理想中修养最高的人是“至人”，故主有等差论。

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