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第二章 天下皆知美之为美（第1页）
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
个人翻译：
当天下人都知道什麽是美，丑就产生了。当天下人都知道什麽是善，恶就产生了。因此，有和无、难和易、长与短、高和下、因与声、前与後，这些都是相对的名词，它们都是相对而生，是b较而来的。所以圣人会顺应自然法则行事，不用言语及法令来教化，而是任由万物生长也不言明。他生长了万物但不占为己有，养育万物但不自傲；成就了万物但却不会将功劳归於自己，正因为圣人不居功，他的功劳反而不会消失。
个人理解：
这一章内容有出现在99课纲中的高中国文课：中华文化经典文选。我对於这篇的内容很有感触，因为每个人心中都有属於自己的一把尺，这把尺就是我们用来b较的基准，让我们在评估一个人的时候，可以给出漂亮或是善良等等的评价。但是试想今天若是拿圣人与一般人来做b较，我们相较之下还会觉得对方有些恶劣之处。所以，正因为有这些基准，我们才可以评断事物的大小、难易等等。
这时候，立场就很重要；我们站在什麽立场，决定了我们会以什麽基准去看事情。请思考一个问题：地球大不大？身为地球人类的我们会觉得地球很大，乘载了八十亿人於其上。但，若我们以宇宙角度来思考，宇宙浩瀚无垠，无边无际，而这颗地球，相形之下就如同大海中的一粒沙，或是矿脉中的一粒原子了。所以，道德经，我主要学习到如何进行换位思考，也明白了基准的重要x；并且不要居功，功成身退，天之道。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可yu，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无yu，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
个人翻译：
上位者不崇尚贤人，民众就不会竞争；不重视难得稀有的货物，民众就不会偷盗；不显示出自己的慾望及嗜好，民心就不会乱。所以圣人治理国家，会使民众的心智空虚，让他们足够温饱，削弱他们的意志，并让他们身t强健。使民众人人都无知也无慾望，如此一来就算是有智巧的人也不敢做些什麽伎俩了。施行「无为」的这种治理方式，就没有什麽无法治理的了。
个人观点：
无知、无yu、无为，这种治理方式，乍听之下很美好，但个人觉得只适用於过去千年前的小国寡民，或是纯朴的村落。较少开发的偏乡村落或许能用这种方式治理，而现代的都市几乎无法适用
