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行出城南东头,作为“新郎官”们的以为秦屈起西戎,根本不知礼仪为何物,而将商鞅之法称之为邪政。至于残灭古文,刮语烧书之类的罪过,更是擢发难数啊!所以才二世而亡。瞧瞧,秦政何其剧也!然后就轮到数落汉朝了,这部分内容倒不多,主要指责汉家继承了很多秦制弊端,哪怕汉武帝独尊儒术,但对圣人之道还爱得不够深!这就导致帝典阙而不补,王纲弛而未张,至于汉宣帝搞什么“霸王道杂”,更是大错特错。总结下来,在醇儒眼中,汉制仍不够完美,因此天命发生了转移。当那文章开始讲至“逮至大新受命”时,画风一下子变了。天下仿佛灵气复苏,什么玄符灵契,黄瑞涌出,一年内出现了足足四十八个祥瑞,凑到一起庆祝王莽代汉。秦汉修宫室庙宇是折腾,秦皇汉武封禅是不体恤民情,北服匈奴是多事犯衅。同样的事,新朝改定神祇、钦修百祀、明堂雍台、修建九庙、四面出兵就是“上仪咸秩,壮观极孝,洪业广德”,文章里还怂恿王莽去泰山封个禅。看看,新政何其美也!作者,绝对是古代里说在新朝统治下,外面“百工伊凝,庶绩咸喜”,恕抄下来,回家好好诵读。抄完之后已到下午,文采飞扬,文山可知是谁人所作?”在句,训诂通而已,对五经不太擅长。”他和桓谭,都不是典型儒生,反感在五经章句里耗尽一辈子的俗儒,认为读了原文理解圣人之言即可,而将时间用在试图蹚出一条新路上。扬雄着迷老庄玄学,桓谭则对无神论十分笃信,只是这一路荆棘,殊为不易。而扬雄确实是位高产的大才子:“我好古而乐道,欲求文章成名于后世。”“以为经莫大于《易》,故作《太玄》。”“传莫大于《论语》,作《法言》。”“史篇莫善于《仓颉》,作《训纂》。”“箴(zhēn)莫善于《虞箴》,作《十二州箴》。”“辞莫丽于相如,作四赋而传颂甚多。”“至于其他篇章,则有《蜀王本纪》《赵充国颂》等。”说了这么多,扬雄却丝毫没提《剧秦美新》,那才是他流传最广的作品吧,都变成朝廷宣传教材了。提及自己的得意之作们,老扬雄也恢复了一点自信,笑道:“不知伯鱼想学哪一种?”但第五伦拒绝得很干脆。“不,我不想。”……ps:求推荐票。
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